Category: искусство

Category was added automatically. Read all entries about "искусство".

7. Кто из мастеров и практикующих боевые искусства вызывает у Вас восхищение?

 7. Кто из мастеров и практикующих боевые искусства вызывает у Вас восхищение? Может быть в прошлом, когда Вы начинали изучать Юэйцзя саньшоу у Вас был свой кумир?

 

Когда я начинал, учитель моего старшего брата был для меня тем, кого называют айдо. Затем, уже на Тайване, было несколько мастеров, - один из них по борьбе шуай-цзяо по имени Пан Эндо - он был не менее известнее Чен Манцина, но они никогда не пересекались, учили разных людей: если Чен Манцин преподавал гражданским – служащим, чиновникам, - то Пан Эндо в основном преподавал военным. Конечно же, мой учитель Вэй Сяотан. Он был очень хорош. А также еще один мастер, господин Чэн Гайшен, мастер журавля, его стиль также был довольно примечательным

Семинар Ван Хуайсяна "Дао - Искусство Бытия" - 2009.

Продолжается изучение Дао как Искусства Бытия под руководством Ван Хуайсяна. В июне 2008 года в Москве уже прошел первый семинар - впечатления участников, фото и видео могут быть интересны тем, кто хотел бы впервые прийти на этот семинар.
Альбом: Семинар Ван Хуайсяна.


Цель семинара:

Любая философия всегда останется пустым набором слов, если философ не способен провести ее внутрь себя, в свое существование и бытие. Древнекитайское искусство Гунфу является действительным способом для проверки практикой любой философии. Однако, в силу исторических причин, философской базой для Гунфу явилось учение Даосизма.

Трудности жизни человека между Небом и Землей создают в его внутренней природе обусловленности, которые отражаются в страхах, напряжении – это Эго!

Collapse )

Что такое внутреннее усилие?

Ниже публикуется перевод статьи (пока еще не опубликованной) Томаса Аргиро для журнала Taichi Magazine (US). Томас разрешил мне перевести ее на русский. Думаю, что журнал не станет этому мешать :)
Если есть вопросы или комментарии, прошу их задавать. Перевод не простой и возможно я что-то упустил. Делал я его буквально на коленках в ожидании самолета, который увезет меня из Пекина в Москву.

Что такое Внутреннее усилие?

Один из наиболее часто обсуждаемых вопросов среди адептов воинских искусств – что есть внутреннее усилие? Существует много разных объяснений. Некоторые объясняют внутреннюю силу дыханием и движением ци по каналам в теле человека. Другие же говорят о тонких внутренних энергиях. Все эти объяснения, безусловно, актуальны и часто содержат достоверные факты. Однако, есть один простой и ясный ответ. Внутреннее усилие – демонстрация достижения мастером воинского искусства способности обращать силу гравитации внутри своего тела и использовать эту обращенную энергию для выпускания того, что известно под термином ци () в тело оппонента, а, на более высоком уровне владения энергией, за пределы собственного тела. Такое может происходит при использовании техник ударов или бросков. Часто это применяется в цинна (擒拿) или шуайцзяо (摔角). Но, куда чаще такие выбросы энергии можно наблюдать при занятиях туй-шоу (推手), «толкающими руками» в тайцзи-цюань (太極拳). Почему?

Начать следует с того, что именно в тайцзи-цюань наиболее тщательным образом прорабатывается использование внутренней энергии среди всех китайских воинских искусств. Другие стили также используют внутреннюю энергию. Это есть в багуа-чжан(八卦), синъи-цюань (形意), and фуцзянском белом журавле (福建白鶴) и других. Однако, особенностью именно тайцзи-цюань является развитие особой чувствительности, необходимой для использования внутренней силы, через специальные упражнения. В этом как раз и заключается роль «правильного» учителя, который мог бы «поделиться» информацией и помочь ученику выстроить правильный умственный и физический настрой, необходимый для достижения настоящего результата.

Одним из таких людей является Ван Хуайсян (Ховард Ван), сын Мастера бабу танланцюань (Богомол восьми шагов) и тайцзицюань Ван Цзие, живущего в Тайбее (Тайвань). Ховард занимается воинскими искусствами под руководством своего отца с раннего детства. Он, буквально, вырос среди мастеров воинских искусств. Немногие достигли такого же уровня понимания техник и стилей внутренних воинских искусств. Усердно занимаясь, исследуя воинские искусства, а также, изучая древние даосские тексты, Ховард сумел развить такой уровень чувствительности и осознанности внутренней силы, позволяющий управлять потоком ци, так и движениями партнера практически без усилий.

Начало: Чжан Чжуань (站樁), или «Стояние»

Фундаментом всего китайского Гунфу как буквально, так и метафизически, является упражнение которое называют чжан чжуань. Это упражнение на «стояние», в котором учатся опускать вес всего тела через структуру и скелет в землю. Именно это и активизирует «кипящий источник» в центре каждой стопы. Практикуют чжан чжуань так: ученик просто стоит, стопы расставлены ровно, чуть шире плеч, при этом носки слегка направлены наружу. Приняв такую несложную позу, ученик сосредотачивается на опускании веса всего тела, начиная с головы, туловища, через ноги и стопы. Постепенно вес всего тела переходит в землю. Практиковать это упражнение нужно внимательно, но расслаблено. Необходимо следить за тем, что вес тела постепенно опускается вниз, по пути преодолевая «блоки» и препятствия, возникшие вследствие избыточного напряжения мускулатуры. Избыточное напряжение – привычное напряжение мыщц, которое человек использует в повседневной жизни для поддержания привычной осанки и равновесия. Необходимо избавиться от такого напряжения. Делается это с помощью настраивания ума под опускание веса тела. Постепенно, мало по малу расслабляясь, можно найти корень и стоять устойчиво, не используя «избыточную силу». Это начнет процесс обращения силы гравитации внутри тела, так что человек будет чувствовать будто целая тонна свалилась на землю, а само тело становиться освобожденным от веса, как будто бы пустым изнутри. После того, как человек достиг этого уровня, то наступает время сознательного движения этой «обращенной гравитации» внутри тела, чтобы улучшить способность управления ци.

Секрет управления: Подвешенность спины(Shu-Lui-Ping-Jing 虛領頂勁)

В большинстве китайских воинских искусств подчеркивается важность подвешивания головы как будто бы макушку привязали проволокой к потолку. Некоторые полагают, что это способ выправления структуры тела, другие думают, что это помогает сделать правильной боевую стойку. И то и другое частично верно. Однако, при занятиях подлинным внутренним усилием, именно это структурное выравнивание тела становиться процессом где ученик начинает использовать активное управление «обращенной» энергией, полученной в результате практики чжан-чжуань. Более того, данное требование должно быть у ученика в теле с самого начала практики чжан-чжуань. Однако, до тех пор пока ученик не достиг уровня, когда он сам может чувствовать линию силы, идущую от макушки до пяток и, обратно, то назначение данной позиции будет не понятно ему.

После того, как появилась необходимая внутренняя чувствительность к этой линии силы, «подвешенность» становиться ключом к управлению спиной, которая должна оставаться прямой. Только такая подвешенность позволит позвоночнику проводить силу, исходящую от земли.

Сознательно расширяя позвоночник вверх, по направлению к макушке, создается и поддерживается четкая линия силы, позволяющая энергии течь из земли, подниматься через позвоночник, наполнять меридианы тела ци, как по малой круговой орбите, так и по большой орбите, в которой участвуют руки и ноги (大週天). Это в свою очередь позволяет использовать дань-тянь (丹田) для получения внутреннего усилия. Когда ученик будет способен включать этот механизм по своему желанию, то наступает время для изучения действия «центра управления».

«Центр Управления»: Суставы бедер, поясница и дань-тянь

Мастер Ван Цзие (王傑) и Ховард Ван (王懷湘) при выполнении туйшоу (推手) постоянно повторяют фразу, которую я сначала не понимал: «не толкать, нет рук». Я не понимал ее значения, когда принимал его буквально. Как можно не толкать в «толкающих руках»? Как можно не использовать руки в «толкающих руках»? Идея кажется парадоксальной, но, только до тех пор, пока не начинается развиваться внутреннее усилие. Причина, по которой не следует использовать физическую силу, становиться очевидной. Наиболее важным в практике развития внутреннего усилия является осознание того как оно протекает по каналам внутри тела. Есть несколько основных каналов и центров сбора энергии, по которым проходит усилие. Именно в этих местах энергию нужно «слушать» и учиться контролировать.

Для этого нужно развить почувствовать, осознать то, как работают суставы бедер, поясница и дань-тянь. Когда усилие поднимается вверх, от стоп, ведомое «подвешенностью спины», а ум осознанно направляет этот поток, то именно через бедра это передается в верхнюю часть тела. При этом в дань-тянь собирается энергетический шар.

Следовательно, поясница, которая в сущности понятие, объединяющее бедра и дань-тянь, действует как командный центр, позволяющий усилию двигаться по телу и выходить из него. Ошибочно полагать, что мы управляем направлением силы с помощью рук и ладоней. Именно поэтому и говорят – «нет рук, не толкать». Ховард часто повторяет, что руки и ладони всего лишь антенны, только «слушающие» силу оппонента, и, используются лишь для того, чтобы создать линию, идущую от земли – внутреннее управление все равно находиться в бедрах и дань-тяне. Для того, чтобы лучше проиллюстрировать эту важную фазу практики, полезно описать воображаемую ситуацию в туй-шоу.

Предположим, два партнера выполняют туй-шоу, оставаясь укорененными, при одинаковом уровне владения внутренними и внешними техниками, каждый будет стараться чувствовать линию силы партнера, пытаясь определить точку, в которой он может контролировать такую линию. Для того, чтобы делать это, каждый должен также почувствовать свою собственную внутреннюю линию: где она начинается и как она проявляется в его собственном теле. Таким образом, уровни умения партнеров будут полностью зависеть от того, насколько они будет способны расслабить ум и тело до состояния, в котором такая чувствительность станет естественной и спонтанной, свободной от реакции «излишней силы».

В тайцзицюань такое состояние называют «слушанием». Предположим, что в течении этого соревнования партнер В (в дальнейшем В) схватил А за руку.

Альбом: internal force


А расслабляет точку контакта с партнером, и позволяет силе В проходит по каналам через тело А и растворятся в земле.

После того как А почувствовал, что линия В полностью ушла в землю, тогда А захватывает управление линией В, чтобы затем послать ту же линию назад в тело В, используя землю как опору. При этом поясница, бедра и дань-тянь совершают круговое движение (у мастеров внутреннего усилия такое движение мало заметно). Это позволяет усилию свободно протекать от бедер и дань-тяня, через плечи и руки А в тело В.

Альбом: internal force


В этом и состоит секрет мастеров тайцзицюань и других стилей, которые умеют отбрасывать людей на много метров практически без каких-либо усилий. Мастер захватывает линию силы оппонента и затем просто отдает ровно ту же силу, управляя всем с помощью дань-тяня и бедер.

Именно в этой точке начинается реальная практика внутреннего усилия в туйшоу. Хотя для этого нужно очень много заниматься. Тело привыкло реагировать с помощью силы и напряжения, поэтому расслабление чувствуется как противоречие естественным рефлексам человека. Но, избыточное напряжение только создает препятствия для свободного течения внутреннего усилия в теле. Приходиться бороться с сами собой и своими привычками. Цель такой борьбы – освободить ум и тело от всего, кроме слушания внутренней линии у себя и у партнера.

Последняя фаза: Важность ума и осознанности.

Китайские мастера воинских искусств часто повторяют принцип «и (ум /) ведет ци (энергия, внутреннее усилие/)». Очень мало адептов Гунфу осознают важность этого,поскольку для понимания требуется довольно высокий уровень внутреннего осознания. Давайте вернемся к рассмотренному выше примеру, для того, чтобы понять, что же на самом деле этот принцип означает. Когда А хочет послать внутреннее усилие через захваченную линию В, то это не означает просто физическое усилие. На самом деле, это скорее умственное усилие. Наверное, это самая сложная идея для понимания, равно, как и сложная вещь для практики. В момент, когда А собирается послать линию назад В, он, буквально, думает о своей линии, идущей от стоп или любого другого места, где он мог захватить линию В (на высоком уровне, эта линия может быть захвачена в дань-тянь или, вообще, где угодно в теле). Получается, что буквально А управляет линией своим умом, таким же образом, как…. Цель – научиться удерживать линию с помощью ума. Затем, используется небольшое движение вверх из коленей и поясницы, направляющее движение линии, поддержанное «подвешенной спиной», и, вуа-ля, и () ведет линию партнера, используя его собственную силу, назад, в его тело, и даже за его пределы, буквально «вынося» оппонента. Также, есть высший уровень, когда даже не ум (намерение) направляют силу, но просто осознание как таковое может «вынести» оппонента, без всякого намерения движения со стороны Мастера. На этом уровне осознание может также выходить за пределы тела. Когда оппонент «выноситься», то ум Мастера находиться уже вне тела оппонента, как бы за ним. Тогда и () ведет ци () за точку, когда даже хорошо укорененный и «слушающий» партнер не сможет оказать никакого сопротивления возвращающейся силе. Именно такой тип фа цзин (разрядки силы發勁), изображении на фото данной статьи.

Воинский аспект: «Толкающие руки» - не борьба.

Говориться, что туй-шоу – это не борьба. Да, это правда. Но, тем не менее, туй-шоу является основанием для чувствительности, которая требуется в применениях для самообороны таких искусств как тайцзицюань или стиль богомола. После того, как человек научился захватывать и возвращать линию партнера, то многочисленные применения этого в самообороне становиться возможными. Например, если вовремя почувствовать руку оппонента при «богомоловском» захвате, то можно захватить линию и затем вернуть ее оппоненту, используя технику Цинна (擒拿) или шуайцзяо (摔角). Технику Цинна мало кто может по-настоящему показать, так как ее очень сложно научиться правильно использовать.в соответствии с принципами мягкости и восприимчивости к силе оппонента. То же самое относиться и к ударной технике. Контроль собственной линии позволяет адепту посылать ее сквозь кулак, дополняя внутреннее усилие силой притяжения земли. Результат – огромная внутренняя сила, которая может нанести существенные повреждения.

Опасные результаты, которые можно получить вследствии необдуманного применения этой силы – одна из причин, по которой внутренние воинские искусства в течении многих веков были тщательно охраняемым секретом, достававшимся немногим избранным. Надо понимать, что овладевшие секретом внутренней энергии становятся не только морально, но и законодательно ответственными за применение своих навыков.

Правильное совершенствование.

Очевидно, такие умения нельзя развит быстро. Прежде всего надо найти Учителя, который может это показать. Кроме этого. Ученик должен сам настойчиво и тщательно практиковать эти навыки с правильным отношением сознания. Постепенно тело и ум становяться более чувствительными для применения этих навыков в самообороне. Очень важно делать туй-шоу с теми, кто также стремиться достичь успеха в подобной тренировке. Именно это поможет устранить привычку к использованию «избыточной» силы. После того, как ученик встал на путь использования внутренней энергии, то следует уделять постоянное внимание тренировке слушания, осознанию укоренения, взаимоотношению между линией самого ученика и использованием ума для управления ей. Это называется развитием самосознания. Улучшается умственное и физическое развитие, внутреннее осознание и понимание. Понимание того, что такие высшие способности самообороны – сокровище, ожидающее только тщательного и искреннего ученика. Работая над совершенствованием внутренней энергии человек понимает их силу и учиться относиться к ней с осторожностью. Постепенно внутренняя энергия ведет к духовному развитию. Надо понимать, что развитие подлинного внутреннего усилия также приводит к соответсвующему духовному развитию, которое иногда называют следованием Дао. Именно в этой области специализируется Ховард Ван, ведя за собой немногочисленных учеников.

Альбом: internal force

Альбом: internal force

Альбом: internal force

Альбом: internal force



Томас Роберт Аргиро (с)

Об авторе: Томас Аргиро (targy50@yahoo.com)– адепт китайских воинских искусств и один из учеников Ховарда Ванна. На протяжении многих лет он изучает Бабу Танланцюань, Фуцзянский Белый Журавль, Синь-И ЛюХэ, Тайцзицюань и др. Он живет на острове Тайвань, где преподает английский язык в Университете Дунхай, города Тайчжун. Ховард Ван доступен по эл. почте huaihsiang@hotmail.com.

Дао - искусство бытия. Семинар Ван Хуайсяна

Цель семинара:

 

Любая философия всегда останется пустым набором слов, если философ не способен провести ее внутрь себя, в свое существование и бытие. Древнекитайское искусство Гунфу является действительным способом для проверки практикой любой философии. Однако, в силу исторических причин, философской базой для Гунфу явилось учение Даосизма.

Трудности жизни человека между Небом и Землей создают в его внутренней природе обусловленности, которые отражаются в страхах, напряжении – это Эго!

Древние китайцы считали что существующий макрокосмос имеет три измерения бытия: Небо, Земля и Человек. «Ум» соответствует измерению Неба, физическое тело – Земле. Но внутри нашей оболочки находиться также эго – приспособившееся к обработке поступающих к нам ощущений. Непроизвольное собрание различных «обусловленностей», созданное через иллюзии ума – причина наших человеческих ограничений. Если бы только человек мог осознать реальность! Один из способов к осознанию себя и окружающей реальности – эмпирическая экспериментальная система «Дао – искусство бытия», которая помогает сначала увидеть, а затем, и освободиться от ограничений тела и ума. Конечная цель – гармонизация тела и ума в состоянии Тайцзи в соответствии с традицией философии даосизма!

«Дао – искусство бытия» - предлагает участникам экспериментально проверить теорию даосизма и Гунфу практикой, сходной с тем, что занимающиеся тайцзицюань называют туй-шоу (толкающие руки).  Прямой контакт тел партнеров и их совместное движение помогают увидеть как собственные ограничения, которые налагают на наше бытие тело и ум, так и с теми ограничения, которыми «страдает»  партнер.

 

Collapse )

Дао – путь китайских боевых искусств. Отрывок из книги

В настоящий момент книга готовится к печати в России. С предложениями по изданию просьба обращаться к автору поста. По запросу будет выслана аннотация и рецензия.

 

 

Дао – путь китайских боевых искусств.

 

Стенограмма лекции Ван Хуайсяна на Международном Семинаре по Боевым Искусствам, организованном г-ном Майклом Мортелло. Пекин, Отель «Лун Цюань», 2 августа 2007.

 

Вместо предисловия.

Мне очень повезло в детстве.  Мой отец практиковал стиль Восьми Шагов Богомола (八步螳螂拳) с мастером Вэй Сяо Таном в Тайбэйском Ботаническом саду как раз в то время, когда я учился в школе, располагавшейся напротив места их занятий. Это место находилось прямо под окнами моего класса, поэтому каждое утро  я мог наблюдать за ними.  Мой отец привозил меня в школу на мотоцикле примерно в 6:30, затем они занимались до 8:30 и потом отец отправлялся на работу. Я видел, что его подход к занятиям основан на ежедневной практике и постоянном развитии, что его страсть к обучению продиктована не одержимостью, а стремлением к постоянному росту.  Он относился к Китайским боевым искусствам, как к главному увлечению своей жизни, и не переставал заниматься ими ни на день. Именно это сделало его тем, кем он стал. Усердие и преданность – вот самые важные черты характера моего отца, качества,  живым воплощением и примером которых является он сам.

Позвольте сначала коротко рассказать о себе. Я начал заниматься боевыми искусствами еще школьником. Мой отец учил меня методом «кнута и пряника». Меня заставляли заниматься, меня заставляли заниматься даже тогда, когда я вовсе этого не хотел. Те, кто меня знают,  хорошо понимают, что это просто противоречит моей натуре. И я занимался, но никогда до конца не понимал, чем именно я занимаюсь. Так продолжалось примерно до 1993 года, когда я получил степень  MBA в Мельбурне и вернулся на Тайвань. И где-то между 1993 и 2000 годами мне стала открываться суть боевых искусств, и это полностью изменило меня, сделав меня отличным от большинства практикующих как здесь, в Тайбэе,  так и в любой другой части света.

После учреждения Академии Реставрации  Боевых Искусств в 2002 году мой отец продолжал ежедневно практиковаться и преподавать в парке Син Лун. Мне посчастливилось видеть, как представители различных школ и течений посещали парк и приходили к моему отцу для обмена опытом и совместного изучения боевых искусств. Одни оставались, другие уходили  и больше никогда не возвращались. Но маленький парк в Тайбэе стал срезом жизни всего Тайваньского сообщества китайских боевых  искусств. К нам на занятия приходили ученики с каждого уголка Тайваня и со всего мира. Глядя на их демонстрацию и применение, я мог видеть и постигать суть самых разных школ боевых искусств. Я беспрестанно смотрел и уподоблялся, впитывал, проникал в суть, и делаю это до сих пор.

Мой метод изучения вылился в очень необычный стиль обучения, который я называю искусством уподобления. Когда я вижу, как работает человек, я проецирую себя в него так, чтобы чувствовать и двигаться в унисон с ним, ощущая это изнутри его ума и тела, но сам остаюсь бездвижен и безучастен.  Как только я ощутил на вкус его технику применений, она стала моей. Такой подход наверняка незнаком большинству из вас, и я чувствую себя обязанным попытаться объяснить его чуть подробнее.

Наверняка почти все вы знакомы с фотографией. В фотографии есть такой термин – визуализация. Опытный фотограф никогда не нажмет на спуск, пока он мысленно не увидит, не визуализирует изображение, которое хотел бы снять.  Схожим образом, когда я смотрю, как кто-то делает демонстрацию, я понимаю его намерение и применение, я знаю что он делает и уподобляюсь ему настолько, что впускаю его применение в себя, внутрь моего ума и тела и даю ему реализоваться во мне, и оно становится моим. Так я учусь. Это, наверное, очень специфический метод, который хорош только для меня и может быть не очень подходит для других.

Лао цзы

            В моем понимании суть Китайских боевых искусств заключается в том, что это путь Дао. Большинство из вас должно быть уже слышали слово Дао, но еще не имели возможности понять, что это такое и какова его суть. Первым, кто использовал это слово весьма необычным способом, был древнекитайский мудрец Лао цзы. Поэтому, когда вы говорите о Дао, вы неизбежно вспоминаете и о нем. Чтобы действительно понять, что такое Дао, необходимо понять кто такой Лао цзы. Во время своего земного воплощения он был человеком из плоти и крови, точно таким  же, как вы и я. Он жил во времена династии Чжоу, примерно 3000 лет назад и работал хранителем царской библиотеки. Он был грамотным и высокообразованным человеком, но до своей отставки никому неизвестным. Его мало кто знал из современников до момента, пока он не решил покинуть Китай.  

Во времена династии Чжоу был период, называемый эпохой Воюющих Царств. Я не могу сказать, по какой именно причине Лао цзы решил покинуть Китай. Его путь из Чжоу проходил через пограничную заставу. Начальник заставы задержал его, потому что у Лаоцзы не было необходимых бумаг. Но начальник заставы тоже был философом и он признал в Лао цзы учителя, которого давно ждал. Поэтому он предложил ему сделку, сказав - пожалуйста, запишите для меня ваши наставления и тогда я пропущу вас. Так Лао цзы был вынужден остался на заставе на некоторый срок. Начальник заставы Гуань Инь обеспечил его едой, кровом, всем необходимым и обращался с ним также почтительно, как вы сейчас обращаетесь с моим отцом. Лао цзы оставил ему запись своих медитативных размышлений, объемом в 5 тысяч китайских иероглифов, текст, до сих  пор непревзойденный по своей лаконичности и изяществу. Это не совсем книга, это 5 тысяч слов, появившихся из его внутренних откровений.  Он просто зафиксировал плоды своих медитаций и размышлений на бумаге, пять тысяч слов, оставил их начальнику заставы и покинул Китай навсегда.

Лао цзы не был известен, пока не покинул Китай, хотя его знали некоторые китайские ученые. Он был старшим современником Конфуция, поэтому ученые и слышали о нем, в отличие от большинства китайцев. С тех пор его слава и записанное им учение широко распространились и оказывают влияние на развитие культуры Китая вплоть до наших дней. 

Три измерения.

Итак, что он вкладывал в понятие Дао? Вы должны задуматься над этим. Но прежде чем мы углубимся в Дао, мы должны подумать о нас самих, так, как будто мы и есть те самые древние мудрецы, воплощенные сейчас во плоти и во крови. Дао связано с природой всего сущего. Большинство китайских философов используют такой  же подход – сначала мы должны определить границы сущего  -  взаимоотношения пространства и времени. Во-первых измерение неба, или мир божеств. Позже я расскажу об этом подробнее. Затем измерение земли, это мир духов. Как сказал Христос, прах к праху, пепел к пеплу, когда ты уходишь, все уходит под землю.  Между небом и землей есть еще измерение  человеческих существ. И как человеческие существа, которыми мы в настоящий момент являемся, мы абсолютно идентичны Лаоцзы в его человеческом воплощении в древнем Китае.

            В Китае слово божество понимается также как и в христианстве, за небольшим отличием. Невзирая на возможные возражения, надо признать, что каждый  из нас имеет потенциал равный потенциалу божеств, или, если вам так больше нравится, потенциалу Бога. Или, если вам так понравится больше, вы и есть Бог. Я остановлюсь на этом чуть подробнее позже. Мы должны различать три измерения сущего: на небесах, под землей и в мире людей. Между этими тремя свершается все – и нет ничего нового в подлунном мире. Для нас же все является новым, и только если мы способны постичь три измерения, то каждый момент от рождения до смерти продолжаем учиться, двигаться вперед, продолжаем отождествлять себя с  внешними наблюдениями и внутренними колебаниями эмоций. Так устроен мир, и это касается всех людей на земле, а не только китайцев. 

Шесть Соответствий.

Что такое Гунфу? Гунфу это искусство существования. Оно не имеет ничего общего с победой или поражением,  ничего общего с жестокостью. Оно имеет прямое отношение к вам. К вопросу «Кто вы»? Что вы такое? Это относится именно к вам, а не к кому-то другому. Так между небом, землей и людьми рождается теория соответствия. В китайской философии существует представление о шести соответствиях, теория, которая говорит о гармонизации между Небом, Землей,  Прошлым, Будущим, Внутренним и Внешним. Если мы заменим слова «Внутреннее и Внешнее» словами «Ум и Сознание», мы окажемся ближе к тому, с чем вы лучше знакомы – к духовной жизни. Китайцы стремятся к гармонизации этих шести измерений внутри себя, и, в состоянии  единения пытаются познать суть вещей.

Что такое Дао?

Что такое «Дао»? Иероглиф «Дао» состоит из двух графем, двух частей. Первая часть обозначает «голову» человека, и имеет отношение к тому, что находится в вашей голове, к вашей способности к восприятию. И если вы идентифицируете себя со своим эго, и вам так повезло, что вы родились и живете как человеческое существо, это также означает, что ваш ум преобладают над сознанием.  В зависимости от уровня этого преобладания и образуется то, что принято называть эго. 

Вторая часть иероглифа означает «путь», «процесс». Путь приводит нас к идее  времени. Времени в вашей голове, времени, которое является центром вашего восприятия, как человека, находящегося в центре между двумя неизменными: между прошлым и будущим, времени, как сути вашего существования. Так голова и путь вместе составляют Дао. Так что же это такое?  Обозначает ли оно нашу жизнь или это что-то иное? Дао - означает гораздо больше. В этот самый момент, когда вы слушаете меня – это ваш ум слышит меня или ваше сознание слышит меня? Если это ваше сознание - тогда слова излишни, нам не потребуются слова.  Как в цветении тысячелепесткового лотоса  важно проявление величия, а не падение лепестков, также и со словами. Каждый из нас знает, что когда пытаешься объяснить что-то тому, кого ты любишь, слова становятся лишними, все происходит помимо слов. Так осуществляется общение в измерении сознания. Если вам  требуются какие-то дальнейшие объяснения, если вам нравится дискутировать, если вам нравится устанавливать четкую разницу между понятиями, как это обычно нравится русским и бельгийцам, то такой тип общения имеет отношение скорее к природе вашего ума, нежели сознания.  

Что такое Дэ?

            Что такое «Дэ»? «Дэ» в переводе с китайского означает добродетель. А что такое добродетель? В моей интерпретации, добродетель это не что иное, как следование Дао. Следование Дао – это не вы. Вы продолжаете жить своей жизнью, снисходительно относясь к себе, и это не зависит от вашей воли. Это другое. Это противоположный путь. Вы должны продолжать спрашивать себякто я? Что происходит? Вы должны не прекращать смотреть внутрь себя точно таким же образом, каким вы смотрите на окружающий мир.

Следование Дао называется добродетелью. Если вы читаете лекцию о «добродетели», о том, что такое быть добродетельным человеком, как стать добродетельным - то это все внешнее. Вы должны просто осуществлять ее. И сделайте ее одним целым с собой, внутри себя. Вот это  будет настоящая добродетель. И «Дао и Добродетель» - «Даодэцзин» – это всего лишь название текста, случайно оставленного нам Лао цзы. «Дао» и «Дэ» – просто слова из этого текста и они указывают только на ваш собственный путь, ваш способ существования. Что это значит? Независимость вашего существования остается в ваших руках всю  жизнь – от рождения и до момента, пока мы не попрощаемся с этим миром. И может ли кто-то навязать вам что-то в это время без вашего согласия. Никоим образом! Все очень просто: вы владеете независимостью, дарованной вам с момента появления на свет. Кто даровал нам еемы не знаем. Но это так. И это касается всех. В нашем человеческом воплощении мы все равны. Более того, поскольку мы относимся  к чувствующим существам, то надо сказать, что с этой точки зрения вообще все чувствующие существа равны, абсолютно все. И природа Дао, следование Дао или путь гунфу  не имеют никакого отношения ни к чему другому. Любопытно, что это короткое введение является лишь использованием Даосского подхода.

Что такое мир?

            Буддистское определение мира в китайском языке состоит из двух иероглифов. Что такое мир? Мир называют «Ши Цзе». «Ши» означает существование от рождения до смерти. Ваше существование – это Ши. «Цзе» – дословно означает границу, или что-то, находящееся в пределах нашей досягаемости в процессе жизни; то, что имеет отношение к нашей жизни. Большинство людей должны быть согласны с таким определением мира или принимать его как должное. Но совпадают ли в действительности  миры различных людей? Нет.

Некоторые из вас знают меня, другие – нет. Для тех, из вас, кто видит меня впервые, я не существовал в их жизни до первого контакта со мной, до моего появления у входа в отель. Но в момент, когда вы увидели меня, в момент когда вы познакомились со мной, между вами и мной произошло то, что называется пересечением  миров. И это пересечение в буддизме называется измерение причины и следствия.  Измерение того, что называют Кармой. В силу субъективности нашей природы, все остается в наших руках – возможность  сделать эту встречу приятной или неприятной. Понимая это, вы становитесь тем, кто вы есть, ни больше, ни меньше. В соответствии со словами Иисуса Христа  - «мы братья и сестры!».  Мы все равны, как человеческие существа. Это нужно и познать и воспринять.

Мир (Ши), то есть границы вашего существования остаются в ваших руках. Некоторые люди бедны, другие богаты, одни здоровее, другие слабее, кто-то силен, а кто-то беспомощен. Но Лао цзы сказал, что все эти различия находятся в  вашей власти. Никто другой не сотворяет их. Вам приходиться различать в себе, для себя и самим собою.

Что такое Гунфу?

            Так что же тогда такое «Гунфу»? Попробую использовать для объяснения тот же подход, что и раньше. Слово «Гунфу» состоит из двух иероглифов: «гун» и «фу». Иероглиф «гун» состоит из двух частей, обозначающих работу и силу. «Фу» – это индивидуум. Так, сочетаясь вместе, они означают индивидуума, стремящегося к достижению. Я думаю, будет лучше сказать – индивидуум в поисках чего-то. В действительности не о достижении идет речь, а, скорее, о не-достижении.  Потому что путь гунфу – это путь возвращения, путь освобождения.

Это не похоже не тот путь познания, которому нас научили в школе – накопление знаний, усовершенствование основ и специализация. И потом мы продолжаем отождествлять себя с накопленными знаниями и упорно двигаемся вперед в выбранной профессии. Разве не так?  Подумайте об этом, посмотрите на оборотную сторону этого и подумайте. Итак, путь гунфу, как я понимаю в соответствии с моим опытом и легендами мастеров древности, это путь для индивидуума с пытливым умом.

Любопытно наблюдать, как большинство людей в своем понимании гунфу движутся в противоположном направлении, ставя во главу угла непобедимость. Что же тогда такое – гунфу? Все присутствующие собрались здесь, чтобы изучать гунфу. Спросите тех, кто сидит перед вами, что такое гунфу? Для меня удивительно насколько разные определения дают разные люди, и насколько у них различное понимание того, что же такое гунфу. Я считаю, что гунфу – это именно то, что вы думаете о нем. Это имеет отношение только к вам и больше ни к кому другому. Чем вы полагаете гунфу, тем оно и становится. Проблема заключается в том, что то, что вы думаете о гунфу, может быть не совсем верно или даже совсем не верно

Различные направления КБИ

            Итак, что такое гунфу? Прежде чем ответить на этот вопрос, надо ответить на вопрос «Что такое Китайские боевые искусства (КБИ)»? Если вы как следует задумаетесь над этим, то поймете, что существует множество направлений КБИ, появившихся в ходе исторического развития. Эти направления зависят от нашего взгляда на суть китайских боевых искусств.

Первоначально КБИ развились из жестокости   борьбы за выживание. Все знают боксеров, бойцов ринга, тех, кого мы называем животными, ведомыми только жестокостью. Это - одно направление КБИ. Другая разновидность возникает по линии исполнительских искусств, связанных с КБИ, в основном -  китайской оперы, и по этой линии также происходит накопление и развитие опыта.  Задачей этого искусства является услаждение зрителей, поэтому все передвижения и хореография должны нравиться аудитории, должны выглядеть красиво и привлекательно. Необходимо также изрядное количество акробатических элементов. Все это имеет отношение к коллективной идентификации аудитории с целью зарабатывания денег. Последователи этого направления несут и развивают свою линию, продвигая ее также в кинематограф под названием гунфу, хоть это таковым и не является. Если вы спросите меня, знает ли г-н Джеки Чан гунфу, я скажу – «Нет!» Потому что мое понимание сути гунфу отличается от его понимания. Но г-н Джеки Чан более знаменит. Также и с Брюсом Ли. Он уловил кое-что, но его представление о сути гунфу отличается от моего. В мире современных боевых искусств оба они являются знаковыми фигурами второй разновидности гунфу -  исполнительских искусств.

Третья разновидность  - это люди, которые относятся к гунфу, как к пути самоусовершенствования. Могу сказать, что я начинал именно с этого. И я до сих пор придерживаюсь подобного подхода. Если вы тратите время, деньги и силы на то, чтобы стать чем-то вроде животного, ведомого жестокостью, станете ли вы счастливее? Нет! Вы хотите научиться чему-то, что улучшит ваше самочувствие, заставит вас больше полюбить себя.  Итак, если вы начинаете с того же подхода, как и я, понимая гунфу,  как путь самоусовершенствования, вы обретаете достаточный потенциал, чтобы преодолеть возникающие проблемы, освободиться от телесных, а затем и материальных оков. Слово «Реализация» – это «Реальное-Я–зация» - претворение в жизнь вашего реального я. Это не имеет ничего общего с внешним, вашим семейным, социальным статусом, и прочим; это означает только необходимость быть искренним и честным по отношению к себе, внутри себя.

Реализация означает, что вы должны отыскать реальное понимание того, что вы есть на самом деле. И это не эго, это то, благодаря чему становится возможно существование и доминирование эго. Расслабление, смирение, свобода,  освобождение, – все эти слова лишь стрелки, указывающие на клад на вашем внутреннем острове сокровищ, указывающие направление, в котором каждый увидит кто он  на самом деле.

Так как мы человеческие существа, годами ведомые собственным состоянием ума и тела, и ставшие благодаря этому тем, кто мы есть, совсем несложно развернуться и попытаться познать себя путем исследования, зондирования. Снова познать себя – Распознать. Истинное Распознавание это вопрос о реальности собственного существования, вопрос обращенный изнутри наружу. «Реализация» означает «сделать свое я реальным». Истинная реализация – это проявление понимания осознавания.  Когда внутри вас проявляется осознавание, появляется возможность избавиться не только от материальных, но и от ментальных оков. Состояние проявленного осознавания называется – «Внутрь» и это наиболее тяжелая часть китайского гунфу. Почему? Вам действительно надо отыскивать ваш путь «внутрь». На китайском это называется «жумэнь», что буквально значит войти во врата. Если вы спросите меня, как войти, я отвечу, что это опаснее, чем потеряться в диких джунглях без карты и припасов. Исходя из моего личного опыта, могу сказать, что это совсем не просто.

Вчера я пригласил господина Чу Цзюнь Сюаня посетить моего отца. Лично я считаю его одним из немногих носителей традиции стиля Ян, которых  мне посчастливилось встретить в своей жизни. Он испытывает затруднения в поиске подходящих учеников, с которыми мог бы поделиться своими знаниями и своим мастерством, поэтому последние десять лет он ежедневно ведет открытые уроки. Точно также обстоят дела и у моего отца. За многие годы он обучил тысячи учеников, и никто из них пока еще не достиг его уровня. Если уж мы заговорили об этом, нужно упомянуть, что Майк является исключением в этом отношении. Не так много людей способны на то, чтобы продолжить линию преемственности. Это очень тяжело и трудоемко. И если вы спросите меня, действительно ли мой отец преподает, я отвечу: «Да, каждый день». Давно? Больше сорока лет. Но как это возможно? Не слишком ли это тяжело? Нет, наоборот, тяжело не преподавать, так я полагаю.

Четвертая разновидность Гунфу – это отношение к Гунфу, как к эмпирической научной системе духовного развития. Это очень далеко от представления о КБИ большинства людей. Но именно такова моя позиция и я предлагаю ее вам.